La Manne

CHAPITRE CINQUANTE-SEPT.

LE SIGNES DANS JEAN, DIX-NEUF (1)

Lecture de la Bible : Jean 19: 1-42.

 

Bien que le chapitre 19 de l'Évangile de Jean puisse être très familier pour nous, nous ne pouvons pas voir la réalité dans ce chapitre. Ce chapitre est plein d'extraits riches.

 

Dans ce message et dans la suite du message, nous examinerons douze points majeurs avec un certain nombre de points secondaires, qui sont liés à des extraits de cette section riche et profonde de la parole.

Notre souci de ces messages est de présenter pas les faits mais les extraits. En donnant à ce message, je suppose que vous avez au moins une connaissance générale du contenu de ce chapitre. Puis, examinons maintenant les principaux points, les signes, de Jean 19.

 

LE SIGNE D'UNE COURONNE D'ÉPINES ET UN VÊTEMENT POURPRE

 

Le signe d'une couronne d'épines et un vêtement pourpre signifie le Messie rejetés, ou roi, des Juifs.

 

Ce signe est important car le chapitre entier est sur la crucifixion du Seigneur Jésus.

 

Dans ce premier chapitre nous voyons  qui est le Seigneur. Il est le Messie,  Ce terme désigne le roi du peuple de Dieu.

 

Par conséquent, celui qui a été crucifié n'était pas un homme du commun, une figure  du commun.

 

Au contraire, il fut la bénédiction de Dieu, celui dont Dieu a consacré le roi de son peuple. Bien que Dieu l'ait consacré, le peuple l'a rejeté. Ils ont rejeté leur roi, qu'il s'attendait depuis des siècles. Alors qu'ils l'ont rejeté, ils s'attendent toujours l'arrivé  de leur Messie.

 

Jean 19: 1 et 2 de: « 1 ¶  Alors Pilate prit Jésus, et le fit battre de verges.2  Les soldats tressèrent une couronne d'épines qu'ils posèrent sur sa tête, et ils le revêtirent d'un manteau de pourpre ; puis, s'approchant de lui,» Cela a été fait comme une parodie. La Couronne d'épines et de vêtement pourpre signifie la royauté.

Une couronne, évidemment, est portée par un roi, et la couleur pourpre signifie honore régaliennes. Même cette moquerie du Seigneur Jésus était selon la souveraineté de Dieu. Le signe de la Couronne d'épines et le vêtement pourpre signifie royauté du Christ.

 

LE SIGNE DE LA CROIX

 

Jean 19  .1 Verset 17 dit, « 17  Jésus, portant sa croix, arriva au lieu du crâne, qui se nomme en hébreu Golgotha.»Dans ce verset, nous avons la Croix comme un signe. Beaucoup de chrétiens pensent que la Croix est essentiellement une question de souffrance. Selon leur compréhension, de porter la Croix est de  souffrir. Certains d'entre nous peuvent tenir encore à cette pensée traditionnelle.

 

Lorsque j'ai parlé en ce qui concerne des croisées il y a plusieurs années, je dis parfois que les saints dans leur situation, ils connaissaient la Croix. Si l'épouse du frère lui a donné un moment difficile, dans ce cas il porter la Croix. Le point que nous faisons ici est que selon notre concept naturel, la Croix est une question de souffrance.

 

Toutefois, selon les faits de l'histoire, ce n'est pas le but de la Croix de causer des souffrances ; au lieu de cela, la Croix était de mettre fin à des personnes « des personnalités ». Lorsqu'une personne a été mises sur la Croix, le but était de mettre fin à lui. C'est clairement le sens de la Croix en  Jean 19. Verset 15 indique ceci: « 15  Mais ils s'écrièrent : Ote, ôte, crucifie-le ! Pilate leur dit : Crucifierai-je votre roi ? Les principaux sacrificateurs répondirent : Nous n'avons de roi que César.» Ce verset indique que pour le Seigneur à être crucifié, à être mis sur la Croix, est pour lui d'être résilié. La Croix, n'est donc pas pour les souffrances ; C'est pour la résiliation.

Nous avons besoin de comprendre que la signification spéciale de la Croix dans le présent chapitre est que la Croix met fin à la  veille création. Il termine les choses, les questions et les gens de la  vielle création , qui sont contraire à l'objet de Dieu. Tout ce qui est contraire à l'objet de Dieu doit être résilié.

• Dans l'économie de Dieu, cette résiliation est accomplie par la mort de la Croix.

 

LE SIGNE DU TITRE ÉCRIT EN HÉBREU, LATIN ET GREC SUR LA CROIX

 

Jean 19 : 19 et 20 dire «19 ¶  Pilate fit une inscription, qu'il plaça sur la croix, et qui était ainsi conçue : Jésus de Nazareth, roi des Juifs.20  Beaucoup de Juifs lurent cette inscription, parce que le lieu où Jésus fut crucifié était près de la ville : elle était en hébreu, en grec et en latin. ». Cela aussi a été fait selon la souveraineté de Dieu. Les prêtres ont  dit à Pilate, «21  Les principaux sacrificateurs des Juifs dirent à Pilate : N'écris pas : Roi des Juifs. Mais écris qu'il a dit: Je suis roi des Juifs. » (v. 21). « 22  Pilate répondit : Ce que j'ai écrit, je l'ai écrit.» (v. 22). En fait, ce qu'écrivait Pilate, n'était pas de lui-même, mais était de la souveraineté de Dieu. Le titre écrit par Pilate a déclaré que le Seigneur Jésus est le roi des Juifs.

 

• Il est aussi important que ce titre a été écrit en trois langues : hébreu, Latin et grec.
• Hébreu représente la religion hébraïque,
• latine représente politique romaine
• et grecque représente la culture grecque.
• Ensemble, ces trois représentent l'ensemble du monde, toute l'humanité.

 

Cela signifie que le Seigneur Jésus fut tué par et pour toute l'humanité. Peu de temps après la mort du Seigneur, certains Juifs, les Romains et les Grecs ont été sauvés. Le Seigneur Jésus fut mis à mort pour l'humanité entière, représentée par ces trois langues.

Par conséquent, le titre écrit par Pilate est un signe.

 

LE SIGNE DES DEUX CRUCIFIÉS AVEC LE CHRIST

 

Jean 19 : 18 affirme que «18  C'est là qu'il fut crucifié, et deux autres avec lui, un de chaque côté, et Jésus au milieu. » Nous avons ici le signe des deux crucifiés avec le Christ, un de chaque côté de lui. L'Évangile de Luc parle également de ce fait , nous disant, «32 ¶  On conduisait en même temps deux malfaiteurs, qui devaient être mis à mort avec Jésus.

33  Lorsqu'ils furent arrivés au lieu appelé Crâne, ils le crucifièrent là, ainsi que les deux malfaiteurs, l'un à droite, l'autre à gauche»(Luc 23 : 32-33). Le dossier de Luc concernant ce point sert un objectif différent de celui dans le dossier de Jean.

 

• Le But de Luc est de montrer que ces malfaiteurs étaient des pécheurs et que le Seigneur Jésus est le Sauveur. Mais il n'est pas l'intention de Jean pour montrer les pécheurs et le Sauveur.
• Le But de jean Au lieu de cela, son intention est de montrer la séparation de la vie et la mort.

Le Christ crucifié est un facteur de division de la vie et la mort. D'un côté de lui, il était mort ; de l'autre côté, il y a vie. Si nous sommes dans la mort ou dans la vie dépend de notre relation avec celui-ci  qui crucifié. Il s'agit de l'importance de  Jean le Seigneur Jésus  devez être crucifié entre deux autres.

 

LE SIGNE DE LA TUNIQUE SANS SOUDURE

 

Dans jean 19 : 23 et 24, nous avons le signe de la tunique transparente:  «23  Les soldats, après avoir crucifié Jésus, prirent ses vêtements, et ils en firent quatre parts, une part pour chaque soldat. Ils prirent aussi sa tunique, qui était sans couture, d'un seul tissu depuis le haut jusqu'en bas.

24  (19-23) Et ils dirent entre eux: (19-24) Ne la déchirons pas, mais tirons au sort à qui elle sera. Cela arriva afin que s'accomplît cette parole de l'Ecriture : Ils se sont partagé mes vêtements, Et ils ont tiré au sort ma tunique. Voilà ce que firent les soldats. » Les autres évangiles comprennent également un nombre des soldats divisant « déchirant » les vêtements du Seigneur. Mais seulement l'Évangile de Jean parle de la tunique sans couture. La tunique sans couture signifie que le crucifié était parfait dans son comportement. Avec lui, il n'y avait pas un péché, aucun défaut. Comme l'indique sa tunique sans couture, sa conduite était absolument parfaite.

 

LE SIGNE DE LA CINQUIÈME MOT PRONONCÉ PAR LE SEIGNEUR SUR LA CROIX

 

Quand le Seigneur Jésus était sur la Croix, il a parlé de sept paroles.

• Trois de ces paroles sont enregistrés dans le chapitre 19 de l'Évangile de Jean ;
• les quatre autres sont enregistrées dans les évangiles synoptiques, Matthieu, Marc et Luc.
• Si nous avons étudié cette question, nous allons le voir la différence entre les paroles enregistrés dans l'Évangile de Jean et celles enregistrées dans les autres évangiles.
• Les quatre paroles enregistrés dans les évangiles synoptiques sont enregistrées dans le but d'indiquant la rédemption. Avant que nous considérions le signe des quatre paroles parlé par le Seigneur Jésus, examinons les paroles enregistrées dans les évangiles synoptiques.

 

• Dans Luc 23 : 34, nous avons la première parole prononcée par le Seigneur sur la Croix: «34 Jésus dit: Père, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font. Ils se partagèrent ses vêtements, en tirant au sort.» Ces paroles est une prière offerte pour les pécheurs.
• La seconde parole prononcé par le Seigneur était,«43 Jésus lui répondit: Je te le dis en vérité, aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis.»(Luc 23 : 43).
• La troisième parole était, "femme, voici votre fils. ...Voici, votre mère" «26 Jésus, voyant sa mère, et auprès d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa mère: Femme, voilà ton fils.27 Puis il dit au disciple: Voilà ta mère. Et, dès ce moment, le disciple la prit chez lui.»(Jean 19 : 26-27).
• Ces trois paroles parlées pendant les trois premières heures de la crucifixion du Seigneur. Au cours de la deuxième période de trois heures, il a parlé des quatre autres paroles: « Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi avez vous abandonné ? » «46 Et vers la neuvième heure, Jésus s'écria d'une voix forte: Eli, Eli, lama sabachthani? c'est-à-dire: Mon Dieu, mon Dieu, pourquoi m'as-tu abandonné?» (Matthieu 27:46) ; « J'ai soif » «28 Après cela, Jésus, qui savait que tout était déjà consommé, dit, afin que l'Ecriture fût accomplie: J'ai soif.» (Jean 19 : 28) ; « tout est accomplis » «30 Quand Jésus eut pris le vinaigre, il dit: Tout est accompli. Et, baissant la tête, il rendit l'esprit.» jean (19 : 30) ; et, " Père, je remets mon esprit entre tes mains " «46 Jésus s'écria d'une voix forte: Père, je remets mon esprit entre tes mains. Et, en disant ces paroles, il expira.» (Luc 23 : 46).

 

Si on considère ces paroles, nous voyons que celles enregistrées dans les évangiles synoptiques indiquent la rédemption.

• Tout d'abord, le Seigneur pria que le père pardonnerait aux pécheurs.
• Ensuite, il dit au voleur qui croit en lui qu'il serait avec lui au paradis. Il s'agit d'un mot de grâce pour le salut.
• Quand le Seigneur s'est écrié concernant Dieu s'abandonnez le plan accomplis, c'était une indication qu'il était notre substitut portant nos péchés.
• La septième parole, lorsque le Seigneur a remis son esprit entre les mains du père, est également liée à la rédemption.

 

Les trois paroles enregistrement dans l'Évangile de Jean,

 

 la troisième, la cinquième et la sixième, sont liées pas principalement à la rédemption, mais à la fin de la mort du Seigneur souligné dans l'Évangile de Jean.

 

C'est vrai, à l'égard de la parole du Seigneur  «Père, pardonne-leur, car ils ne savent ce qu'ils font », puis à un de ses disciples  «aujourd'hui tu seras avec moi dans le paradis. »( »d'abord à sa mère,: « femme, voici votre fils. ...Voici, votre mère» Beaucoup de lecteurs de cet évangile pense que le Seigneur a dit  de prendre soin de sa mère.

 

Cependant, il y a  une réflexion beaucoup plus profonde ici. Nous devons trouver un extrait de  cette parole par le Seigneur.

• Comment la mère pourrait parler au Seigneur comme un de ses disciples ou comme un fils, et comment ce disciple pourrait devenir le fils de la mère du Seigneur ?

 

Cela nécessite une union en vie grâce à la transmission de la vie divine dans les croyants. C'est par cette vie que le disciple pourrait devenir un avec lui et devenir le fils de sa mère, et elle pourrait devenir la mère de ce disciple.

La signification profonde de  cette parole du Seigneur ici est que, grâce à sa mort, la vie divine au sein de lui a été libérée et transmise à ses croyants. À travers la vie transmise les croyants ont maintenant une union organique avec lui. Parce que les disciples du Seigneur sont soit avec lui dans la vie divine, sa mère peut devenir la mère de son disciple, et son disciple peut devenir un  fils de sa mère.

 

Les paroles  du Seigneur de jean  19 : 26 et 27 « 26  Jésus, voyant sa mère, et auprès d'elle le disciple qu'il aimait, dit à sa mère : Femme, voilà ton fils.27  Puis il dit au disciple : Voilà ta mère. Et, dès ce moment, le disciple la prit chez lui.» indique l'union organique par le biais de l'impartition de la vie de la résurrection. L'accent de cette parole  n'est pas le rachat ; l'accent est mis sur la transmission de la vie. Il est très important pour nous de voir cela.

Vers la fin de ses heures sur la Croix, lorsque le Seigneur Jésus s'est rendu compte que tout était fini « accompli », il dit: « J'ai soif » ( jean 19 : 28) «28  Après cela, Jésus, qui savait que tout était déjà consommé, dit, afin que l'Ecriture fût accomplie: J'ai soif. ». Cette parole  indique que, bien que le Seigneur Jésus fût mourant sur la Croix, il a travaillé. À cet égard sa mort était différente de celle de toute autre personne. Grâce à sa mort le Seigneur a fait un grand travail. Alors que ce travail eu lieu, il avait envie de boire. Habituellement, une personne qui travaille fidèlement ne voudra pas boire quelque chose jusqu'à ce qu'il soit fini. Lorsque nous travaillons désespérément sur une question, nous n'avons pas le temps de dire « j'ai soif et j'aimerais prendre un verre. veuillez me servir une boisson? » Le Seigneur Jésus a indiqué sa soif et la nécessité d'une boisson, parce qu'il savait que « toutes les choses maintenant  à était accomplis. »

 

Jean 19 : 29 et 30 dit «29  Il y avait là un vase plein de vinaigre. Les soldats en remplirent une éponge, et, l'ayant fixée à une branche d'hysope, ils l'approchèrent de sa bouche.30  Quand Jésus eut pris le vinaigre, il dit : Tout est accompli. Et, baissant la tête, il rendit l'esprit.»  Les personnes  qui ont  offert le vinaigre à l'Éternel  se moquant de lui.

Au début de la crucifixion, Ont à offert du vinaigre le Seigneur . Mais après qu'il  est gouter, il a refuse de boire (Matthieu 27:34) «34  ils lui donnèrent à boire du vin mêlé de fiel ; mais, quand il l'eut goûté, il ne voulut pas boire. ». Ce vin se mêlaient avec de fiel  et aussi avec la myrrhe (Marc 15 : 23) «23  Ils lui donnèrent à boire du vin mêlé de myrrhe, mais il ne le prit pas.» devez être une boisson  soporifiques. Le Seigneur, cependant, n'était  pas abruti ; Il n'avait pas envie de boire  la coupe amère à la lie. Il était disposé à souffrir de la douleur. Mais à la fin de sa crucifixion, quand son travail fut terminé, il dit qu'il avait soif. Lorsqu'ils ont servi cette mauvaise boisson, il a dit, « C'est fini! » «Tout est accompli »

Les paroles  du Seigneur, « C'est fini! » « Tout est accompli » signifie que le Seigneur Jésus était en train de mourir, il avait fait son travaille.

Pour ce qui était le Seigneur dans sa mort

• Sur la Croix, il travaillait pour trois choses :
• Premièrement, pour accomplir de rachat ;
• Deuxièmement, pour mettre fin à la création de vieux ;
• et Troisièmement, de libérer sa vie divine, afin que par cette vie, la nouvelle création pourrait être instituée pour la réalisation de Dieu et de son plan.

 

Il était nécessaire pour le péché et les péchés à venir, et pour la  veille création  à être  fin et pour la vie divine, à paraître. Uniquement par le biais de la sortie de la vie divine de  la nouvelle création aurait un moyen d'être a apporté. La Rédemption, la  cessation d'emploi  de la veille nature et la libération de la vie de tous ces points  dépendaient de la mort du Seigneur.

• Par conséquent, alors que le Seigneur était en train de mourir, il travaillait pour accomplir ces trois choses.

J'étais un chrétien qui chercher depuis de nombreuses années avant que j'ai réalisé que le Seigneur Jésus travaillait alors qu'il était mort sur la Croix. Un jour, que j'ai commencé à voir que l'heure de la mort du Seigneur était une heure pour lui de travailler. Grâce à ce travail qu'il à accomplit de rachat, il a mis fin à la création de vieux et il a sorti la vie divine pour produire la nouvelle création. Dans le Nouveau Testament, il y a des indications précises concernant ces questions.

 

Dans les chapitres dix-huit et dix-neuf de Jean, nous voyons que le Seigneur Jésus n'avait pas peur de la mort. Grâce à sa mort, qu'il a accompli un excellent travail. Le travail accompli par la mort du Seigneur était beaucoup plus grand que la création de l'univers.

 

• Nous savons que Dieu a deux créations :
• La vieille création
• et la nouvelle création.

 

Certes, la nouvelle création est plus grande et plus importante que la veille création. Afin de produire la veille  création, c'est uniquement nécessaire pour prendre la parole de Dieu. Quand Dieu a souhaité une certaine chose à venir à l'existence, il parle simplement par la parole, et cette chose a vu le jour.

 

La nouvelle création, toutefois, n'était pas issue de cette façon. La nouvelle création a été produite par le biais de mort et la résurrection du Seigneur. Il n'est pas produit par le Seigneur de la parole.

Nous devons être impressionnés par la différence entre la production de la  veille création et la production de la nouvelle création.

 

Après l'enregistrement de Genèse 1, tout dans la veille création a été créé par Dieu par sa parole. «qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient »(Rom. 4: 17) «17 ¶  (4-16) selon qu'il est écrit : (4-17) Je t'ai établi père d'un grand nombre de nations. Il est notre père devant celui auquel il a cru, Dieu, qui donne la vie aux morts, et qui appelle les choses qui ne sont point comme si elles étaient. ».

 

La création nouvelle a été produite par le biais de la mort et la résurrection de Jésus Christ. À travers le travail du Seigneur dans sa mort, la vie divine au sein de lui est sortie pour produire la nouvelle création.

 

Par conséquent, que le Seigneur Jésus était mourant sur la Croix, il a effectué un travail merveilleux. Pour cette raison, à la fin Qu'il pourrait déclarer, « c'est fini! « Tout est Accompli  »

 

Ce mot signifie que les travaux du Seigneur dans la mort étaient terminés.

Des frères, souligne  à la parole du Seigneur, « c'est fini! « Tout est Accompli  » , ils ont souligné que l'œuvre rédemptrice du Seigneur était terminé. Jamais, je ne dirais pas que cette interprétation est erronée. Ils ont raison d'appliquer ce mot à la réalisation de la rédemption.

 

Toutefois, cette interprétation n'est pas complète. De nombreux enseignants de la Bible  ne sont pas  allés souligner que par sa mort, la vie divine du Seigneur a été de lui.

En outre, ces enseignants n'ont pas vu la transmission de la vie divine dans les croyants du Seigneur.

 

Nous avons vu qu'il y a une différence importante entre le Seigneur comme l'agneau de Dieu  jean (1: 29) «29 ¶  Le lendemain, il vit Jésus venant à lui, et il dit : Voici l'Agneau de Dieu, qui ôte le péché du monde. » et le grain de blé jean (12 : 24) «24  En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de blé qui est tombé en terre ne meurt, il reste seul ; mais, s'il meurt, il porte beaucoup de fruit. ».

Comme un grain de blé, le Seigneur Jésus est tombé dans le sol il est  mort, est à accomplir la rédemption,  pour libérer la vie divine, afin que cette vie puisse être exercée en nous pour produire de nombreux grains.

Comme l'agneau de Dieu, le Seigneur est mort pour accomplir la rédemption. Nous devons être impressionnés par le fait que la mort d'un grain de blé n'est pas pour la rédemption ; C'est pour la reproduction, la propagation, par l'intermédiaire de la libération et l'impartition de la vie.

 

La Mort du Seigneur a deux aspects principaux :

• l'aspect rédempteur
• et l'aspect de conférer une vie.

 Ces deux aspects sont signifiés par le sang et l'eau qui sort de côté percée du Seigneur.

• Pour la rédemption, le sang est traitant des péchés (Hébreux 9: 22) «22 Et presque tout, d'après la loi, est purifié avec du sang, et sans effusion de sang il n'y a pas de pardon.»
• pour l'achat de l'église (actes 20 : 28) «28 Prenez donc garde à vous-mêmes, et à tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a établis évêques, pour paître l'Eglise du Seigneur, qu'il s'est acquise par son propre sang.».
• L'eau est pour conférer une vie, traitant de la mort (Jean 12 : 24«28 Prenez donc garde à vous-mêmes, et à tout le troupeau sur lequel le Saint-Esprit vous a établis évêques, pour paître l'Eglise du Seigneur, qu'il s'est acquise par son propre sang.»; jean 3: 14-15) «14 Et comme Moïse éleva le serpent dans le désert, il faut de même que le Fils de l'homme soit élevé,15 afin que quiconque croit en lui ait la vie éternelle.»
• pour la production de l'église (Éphésiens 5: 29-31) «29 Car jamais personne n'a haï sa propre chair; mais il la nourrit et en prend soin, comme Christ le fait pour l'Eglise,30 parce que nous sommes membres de son corps.31 C'est pourquoi l'homme quittera son père et sa mère, et s'attachera à sa femme, et les deux deviendront une seule chair.».
• La mort du Seigneur, du côté négatif, est d'enlever nos péchés 1 Jean 2:2 «Il est lui-même une victime expiatoire pour nos péchés, non seulement pour les nôtres, mais aussi pour ceux du monde entie

 

 

voir la suite CHAPITRE CINQUANTE-HUIT

LE SIGNES DANS JEAN, DIX-NEUF (2)