La Manne

CHAPITRE CINQUANTE-TROIS

LE SIGNES DANS JEAN QUATORZE À DIX-SEPT (18)

Lecture de la Bible : Jean 12 : 23-24, 27-28 ; 13 : 31-32 ; 15: 8 ; 17: 1 ; 14: 2 ; 15: 1 ; 16 : 21.

 

Dans les messages qui précèdent, que nous avons fait qu'observer que l'objet principal de la section de l'Évangile de Jean à partir du milieu du chapitre douze jusqu'à la fin du chapitre dix-sept est la glorification divine. Nous avons également constaté que dans le chapitre quatorze, quinze et seize trois choses principales sont couverts :

• maison du père,
• de la vigne
• et de l'homme nouveau.

En fait, tous ces désigner la même chose, et ils sont tous reliés à la glorification de la divine.

 

LA MULTIPLICATION ET LA GLORIFICATION DU FILS DE L'HOMME

 

Selon jean 12 : 23 et 24 «23  Jésus leur répondit: L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié.24  En vérité, en vérité, je vous le dis, si le grain de blé qui est tombé en terre ne meurt, il reste seul ; mais, s'il meurt, il porte beaucoup de fruit. », la glorification du Seigneur est une question de sa multiplication:

 

• Si, comme est couramment, la maison du père dans jean 14: 2 «2 Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. Si cela n'était pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous préparer une place.» désigne un manoir céleste, quelle relation y entre ce manoir et la multiplication de Jésus pour sa glorification ?

 

La réponse est qu'il n'y n'aurait aucune relation entre un manoir céleste et la multiplication et la glorification du fils de l'homme. Certes, maison du père ne se réfère pas à un manoir céleste.

 

Cette section  de la parole  est sur la glorification de Jésus par le biais de sa multiplication en la résurrection. Une soi-disant maison céleste n'a aucun lien à la multiplication du Seigneur Jésus.

 

• La vigne dans le chapitre quinze, toutefois, est certainement liée à la multiplication du Seigneur. Dans jean 15: 5 le Seigneur dit: «5 Je suis le cep, vous êtes les sarments. Celui qui demeure en moi et en qui je demeure porte beaucoup de fruit, car sans moi vous ne pouvez rien faire.» «Je suis le cep, vous êtes les sarments». Les sarments de la vigne sont pour la multiplication de la vigne.

 

• L'homme nouveau chapitre seize est aussi une question de multiplication.

 Tout d'abord, il y avait un homme individuel - Christ. Puis en la résurrection il avec les croyants est né pour être un homme corporatif. Cet homme nouveau, est donc aussi la multiplication du Christ.

 

Bien que la vigne et l'homme nouveau sont liés à la multiplication du Christ, ce n'est pas un manoir céleste.

 

En respectant le fait que cette section de l'Évangile de Jean se préoccupe de la glorification du Seigneur par l'intermédiaire de sa multiplication, la maison du père dans  jean 14: 2« 2  Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. Si cela n'était pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous préparer une place.», comme la multiplication du Seigneur Jésus, doit être l'église.

 

Dans le Nouveau Testament, l'église est appelée la maison de Dieu (1 Tim. 3: 15) «15  mais afin que tu saches, si je tarde, comment il faut se conduire dans la maison de Dieu, qui est l'Eglise du Dieu vivant, la colonne et l'appui de la vérité. ». La maison de Dieu, l'Eglise est la multiplication du Christ.

 

PAS UN MANOIR CÉLESTE

 

Quiconque est clair concernant l'objet de base de cette partie de l'Évangile de Jean ne s'opposera pas à nous pour dire que la maison du père dans  jean 14: 2 n'est pas un manoir céleste.

 

Cependant, certains pourraient soutenir fortement  l'idée de  présenter seulement  jean 14: 2 et 3 « 2  Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. Si cela n'était pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous préparer une place.3  Et, lorsque je m'en serai allé, et que je vous aurai préparé une place, je reviendrai, et je vous prendrai avec moi, afin que là où je suis vous y soyez aussi.» essayez ensuite de leur dire que la maison ici n'est pas un manoir dans les cieux, mais l'église est comme maison de Dieu sur terre aujourd'hui. Nous pouvons trouver très difficile de les convaincre. Mais si nous leur demandons de lire les chapitres de cinq ans et demi de Jean au milieu du chapitre 12, à la fin du chapitre dix-sept et d'accorder une attention particulière à la question de la glorification, ils peuvent être convaincus d'abandonner leur concept et d'accepter la révélation de la parole  pur.

 

Lorsque nous avons l'occasion, nous devrions aider les autres à voir que la parole « glorifié » est d'abord utilisé dans cette section dans jean 12 : 23  « 23  Jésus leur répondit: L'heure est venue où le Fils de l'homme doit être glorifié.»et qu'il est utilisé plusieurs fois tout au long de cette section, en particulier dans le chapitre dix-sept. Puis nous devons souligner que cette section est sur la glorification du Seigneur Jésus, une glorification qui implique sa multiplication. Si la maison du père dans jean 14: 2 «2  Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. Si cela n'était pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous préparer une place. »ont été un manoir dans les cieux, alors il aurait rien à voir avec la multiplication et la glorification du Seigneur.

Nous avons tous besoin de connaître la vérité, l'expérience de la vérité, et apprendre à présenter la vérité à d'autres.

 

La meilleure façon de présenter la vérité concernant la maison du père à quelqu'un est de  lire avec lui ces chapitres de cinq  et demi « jean 5 . 19  Jésus reprit donc la parole, et leur dit : En vérité, en vérité, je vous le dis, le Fils ne peut rien faire de lui-même, il ne fait que ce qu'il voit faire au Père ; et tout ce que le Père fait, le Fils aussi le fait pareillement.» concernant la glorification du Seigneur. Si nous lisons ces chapitres correctement et avec précision, il est clair qu'il n'y aucune façon que la maison du père dans jean 14: 2 peut faire référence à un manoir céleste.

 

 Une fois de plus je voudrais souligner qu'un manoir céleste n'aurait rien à voir avec la multiplication du Seigneur Jésus.

 

• La Multiplication du Seigneur ne peut pas être dans les cieux ; Il doit être sur la terre.
• En outre, sa multiplication doit être la propagation de lui-même.
• L'église comme la maison de Dieu est la propagation authentique du Seigneur lui-même. Mais un manoir soi-disant dans les cieux, comme une entité physique, n'a jamais pu être propagation du Seigneur.
• Par conséquent, l'interprétation qui affirme que la maison du père est un manoir céleste est tout à fait contraire pour le contexte.

 

LA NOUVELLE JÉRUSALEM

 

Si certains encore ne sont pas convaincus que la maison du père ne dénote pas un manoir céleste, après avoir examiné l'objet de la glorification dans ces chapitres à l'égard de la maison du père, vous pouvez essayer de présenter la vérité une autre façon.

 

Vous pouvez dire, "mon frère, vous croyez que la maison du père dans le chapitre quatorze est un manoir céleste et que vous irez à ce manoir quand vous mourrez.

Quel sera l'aboutissement ultime de ce manoir céleste?

 

Il peut vous dire que finalement le manoir céleste deviendra la nouvelle Jérusalem. S'il répond de cette façon, vous devriez  dire, "comment merveilleux que votre mansion céleste sera finalement la nouvelle Jérusalem.

 

Lisons apoc  21 : 10 «10  Et il me transporta en esprit sur une grande et haute montagne. Et il me montra la ville sainte, Jérusalem, qui descendait du ciel d'auprès de Dieu, », où l'apôtre Jean nous dit qu'il a vu la ville sainte, à Jérusalem, descendant du paradis de Dieu.

 

Ce verset indique que votre maison céleste, si elle devient la nouvelle Jérusalem, ne restera pas dans les cieux.

 

Au lieu de cela, il viendra sur terre.

 

En outre, les fondations de ce manoir, qui est maintenant devenu la nouvelle Jérusalem, portent les noms des apôtres. Cela indique que votre maison de maître céleste, la nouvelle Jérusalem, est l'aboutissement de l'église, dont douze apôtres sont les fondations.

 

Finalement, vous irez à la nouvelle Jérusalem au moyen d'un manoir dans les cieux, mais nous allons aller a la  nouvelle Jérusalem par une autre voie.

Cela signifie que, en fin de compte, vous perdrez votre mansion céleste, mais nous serons ensemble dans la nouvelle Jérusalem. »

 

LES SAINTS AU PARADIS

 

Supposons que quelqu'un dit vous, « vous prétendez que la maison du père de Jean 14: 2 n'est pas un manoir céleste. Puisque vous ne croyez pas dans un manoir céleste, où vous pensez que vous irez  ou quand on meurt?

 

Vous peut répondre, « si je dois mourir avant que le Seigneur vient, j'irais au paradis.

 

Le Nouveau Testament révèle que lorsqu'un croyant meurt, son esprit et l'âme  vont au paradis.

Donc, si je devais mourir, j'irai  au paradis et attendre qu'il y la résurrection.

 

Lorsque le Seigneur Jésus revient, tous les morts en Christ seront ressuscités. Puis nous allons être portées avec les saints vivants à rencontrer le Seigneur Jésus. Puis après le millénaire, la nouvelle Jérusalem descendra du ciel sur la terre. »

 

UN CONCEPT GNOSTIQUE

 

Ce que nous avons présenté ici, c'est la pure vérité De la parole, la vérité sans  le levain.

 

En fait, le concept que la maison du père dans  jean14: 2 est un manoir céleste est un concept gnostique.

 

L'idée d'aller au ciel, lorsque nous mourons provient d'une source païenne. Le mot grec pour la maison dans jean  14: 2, oikia, a été utilisé par les Gnostiques signifie un manoir céleste.

Cet usage, étant gnostique, est païen et hérétiques.

Ces expositions font une erreur grave en disant cela. Ils comprennent le mot oikia d'une façon semblable à la compréhension des Gnostiques. Jean certainement n'était pas un gnostique ou influencés par le gnosticisme, et oikia en  jean14: 2 ne fait pas référence à un manoir céleste.

 

DEUX MOTS GRECS INTERCHANGÉS

 

Certains qui savent  que en grec et qui détiennent également à l'idée que la maison du père dans  jean 14: 2  « 2  Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. Si cela n'était pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous préparer une place» est un manoir céleste peut signaler que dans jean 2: 16  «16  et il dit aux vendeurs de pigeons : Otez cela d'ici, ne faites pas de la maison de mon Père une maison de trafic. »et  jean 14: 2 les mots en grecs  sont différents sont utilisées pour la maison : oikos dans jean 2: 16 et oikia en  jean 14: 2. Ils peuvent aller de dire qu'oikos avait à l'origine une plus large gamme de sens qu'oikia. Ils peuvent aussi dire que, dans l'Évangile de Jean, oikos dans 2: 16 se réfère au temple, mais ils peuvent demander qu'oikia en  jean 14: 2 fait référence à un particulier de type de logement dans les cieux.

OU ENCORE

 

Au lieu de cela, ici oikia désigne le corps du Christ, l'église. Nous avons vu que, au Christ, l'église est le corps, alors que le père de l'église est une maison.

1 TIM 3 .15                                                                                     JEAN 14 .2

3624 oikos (oy'-kos)  Oikov LA MAISON     //    3614 oikia (oy-kee'-ah) LA MAISON     oikia vient de 3624;

 

1 TIM 3 .15 «15  mais afin que tu saches, si je tarde, comment il faut se conduire dans la maison de Dieu, qui est l'Eglise du Dieu vivant, la colonne et l'appui de la vérité. » JEAN 14 .2 «2  Il y a plusieurs demeures dans la maison de mon Père. Si cela n'était pas, je vous l'aurais dit. Je vais vous préparer une place. »

 

 

Comment est-ce que  nous devrions  faire face à cette objection dans notre déclaration, qui repose sur les écritures, que la maison dans jean 14: 2 définitivement ne fait pas référence à un manoir dans le ciel ?

Peut-être la meilleure façon est de pointer que dans le Nouveau Testament oikos et oikia sont utilisés indifféremment.

 

Par exemple, dans 1 Corinthiens 1:16a Paul dit: «16  J'ai encore baptisé la famille de Stéphanas ; » Paul utilise ici le mot oikos  pour la famille .

 

Dans 1 Corinthiens 16 : 15 Paul dit:  « 15  Encore une recommandation que je vous adresse, frères. Vous savez que la famille de Stéphanas est les prémices de l'Achaïe,»

 Dans ce verset Paul utilise le mot oikia pour la famille ..

 

Par conséquent, Paul mentionne deux fois la famille  de Stephanas, en première instance en utilisant le mot oikos et dans le second, le mot oikia. Il s'agit d'une preuve solide que, au moment où que le Nouveau Testament a été rédigé, oikos et oikia étaient synonymes et ont été utilisés de manière interchangeable.

 

Si Paul interchangeables ces deux mots dans 1 Corinthiens, nous pouvons aussi dire qu'ils sont utilisés indifféremment dans l'Évangile de Jean.

 

Quiconque se soucie d'étudier cette question va apprendre qu'ailleurs  que dans le Nouveau Testament oikos et oikia sont interchangeables. Le point que nous parlons ici concernant l'Évangile de Jean est qu'oikos dans  jean 2: 16 et oikia en jean 14: 2 ne renvoient pas à des choses différentes. Au contraire, ils ont le même sens de base comme en 1 Tim 2.15.

 

Certains pensent que même dans le Nouveau Testament quelques traces de la distinction entre oikos et oikia existent toujours. Ils diraient, de cette façon, qu'ils peuvent être corrects, que oikos dans  jean: 2.16 a un sens un peu plus large qu'oikia en  jean 14: 2. Utilisées dans jean 14: 2, oikia peut avoir un sens plus étroit, plus purifié qu'oikos.

 

Nous ne devons pas oublier qu'avant que le Seigneur à parlé de la maison du père, Judas, celui qui trahis, l'avait quitté. Cela indique que la maison  de jean 14: 2 est pure , car elle est liée à la glorification de la divine.

 

Par conséquent, la maison, l'église, est pure et ne comprend pas de faux  disciples. C'est purement de la multiplication du Seigneur Jésus lui-même. Les nombreux grains de blé produit par le grain unique n'incluent certainement pas toute l'ivraie.

 

 Judas était une tare, et cette tare a été éliminée avant que le Seigneur a parlé sur le message enregistré dans les chapitres quatorze, quinze  et 16 de jean .

 

Par conséquent, le Seigneur a  multiplié de façon pure pour devenir de nombreux grains et parmi ces grains il n'y a aucune ivraie.

 

Maintenant, tous ces grains sont mélangés ensemble pour  devenir un pain, et ce pain est le corps du Christ.

Dans le corps du Christ, il ne peut pas avoir  des éléments étrangers. Si Judas était resté, il aurait été un élément étranger dans ce corps biologique. Mais un tel mélange n'a pas pu être autorisé.

La maison du père est pure, et les céréales produites par le Christ comme le grain unique constituent une multiplication pure de lui.

 

Le point important que nous débattions  ici concernant oikos et oikia, c'est qu'au moment où le Nouveau Testament a été écrit que ces mots ont été utilisés comme synonymes. En fait, il est très difficile de trouver toute distinction entre eux.

 

Par conséquent, ceux qui insistent sur le fait d'attester  sur  la notion que la maison du père dans jean 14: 2 dénote un manoir céleste ne peuvent à juste titre prétendre que le fait que les différents mots grecs sont utilisées pour la maison en  jean 2: 16 et jean 14: 2 prouve qu'oikia en  jean 14: 2 fait référence à une sorte de lieu d'habitation dans les cieux, tandis qu'oikos dans le chapitre deux se réfère à la Maison-Dieu, le temple. Tous  les deux Oikos en jean  2: 16 et oikia en jean 14: 2  aucun  désigner le lieu d'habitation de Dieu sur terre.

 

LA GLORIFICATION, LE FRUITS ET LA NAISSANCE DE L'HOMME NOUVEAU

 

Nous avons vu que, comme la multiplication du Christ, nous sommes sa glorification.

 

Selon Jean 15: 8, le père est glorifié lorsque les branches de la vigne portent  du fruit:  «8  Si vous portez beaucoup de fruit, c'est ainsi que mon Père sera glorifié, et que vous serez mes disciples. »

 

Pourquoi est-ce que Dieu le père est glorifié quand nous portons beaucoup de fruits ?

 

• La raison pour laquelle que le père est glorifié par le biais de nos développements de fruits est que dans les fruits, il y a la manifestation de Dieu comme de la vie en nous, cette manifestation est la glorification du père.

 

• La glorification divine est également liée à la naissance de l'homme nouveau chapitre 16. Avant l'introduction de cet homme nouveau on couvre une longue période de temps. Cette période, qui est en la résurrection, est la multiplication et la glorification du Seigneur Jésus.
• La définition complète de cette glorification est couverte dans les chapitres cinq et demi à partir du milieu du chapitre 12, à la fin du chapitre dix-sept.

 

Après que le Seigneur pria dans le chapitre dix-sept, il se présenta lui-même d'être arrêté, jugé, condamné et crucifié. Selon l'Évangile de Jean, la mort du Seigneur était son point de départ, et sa résurrection était son entrée à ses disciples. Grâce à son cours et sa venue, il produit de nombreux grains de blé, et ces grains sont sa glorification. Dans cette glorification du corps est produit. Cet organe est la maison du père, la maison du père est la vigne et la vigne est l'homme nouveau à exprimer de Dieu pour la réalisation de son dessein éternel.

 

Après que le Seigneur a ressuscité, il est apparu à ses disciples et souffla sur eux ( jean 20 : 22) « 22  Après ces paroles, il souffla sur eux, et leur dit : Recevez le Saint-Esprit.». De cette façon, les disciples lui reçu comme le pneuma « Esprit, esprit, choses spirituelles, vérité, inspiration, souffle, vents». Comme le pneuma« Esprit, esprit, choses spirituelles, vérité, inspiration, souffle, vents»., le Seigneur a conclu les disciples de  reste avec eux. Selon chapitre vingt et un « 3  Simon Pierre leur dit : Je vais pêcher. Ils lui dirent : Nous allons aussi avec toi. Ils sortirent et montèrent dans une barque, et cette nuit-là ils ne prirent rien.4  Le matin étant venu, Jésus se trouva sur le rivage ; mais les disciples ne savaient pas que c'était Jésus.5  Jésus leur dit : Enfants, n'avez-vous rien à manger ?», le Seigneur était même avec certains de ses disciples lorsqu'ils étaient à la pêche.

 

• Il n'y a aucun enregistrement d'ascension du Christ dans l'Évangile de Jean.
• Mais les actes, ce qui sont écrit sous un autre angle, parle clairement de l'ascension du Seigneur.

Dans l'Évangile de Jean, nous voyons que le Christ ressuscité reste en nous essentiellement pour être notre vie pour que nous puissions vivre par lui à porter leurs fruits. Grâce à ces fruits nous continuons la multiplication et la glorification du Seigneur. Il s'agit de la poursuite de la glorification du Christ dans la vie de l'église.

 

 

 voir la suite CHAPITRE CINQUANTE-QUATRE

LE SIGNES DANS JEAN QUATORZE À DIX-SEPT (19)

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